公元前1800年左右，在中国新石器时代传统核心区域文化普遍衰落、文化格局彻底改变的大背景下，核心地带中持续发展的区域仅剩下洛阳盆地。洛阳盆地二里头都邑代表的社会进入广域王权国家阶段，中原腹地形成多元一体的王朝文明。
二里头都邑，由网格状主干道界隔成宫城为中心的“里坊式”布局。网格状主干道将300万平方米左右的二里头都邑界隔成宫城为中心的“里坊式”布局，宫城的南北向轴线为全城的中轴线。10万平方米左右的宫城布局严整，包含东、西两组中轴线布局的宫室建筑，发现一座四进院落宫室建筑。面积达1万平方米的1号宫殿为四合院式建筑，南大门有四间门塾和三条门道，是已知年代最早、规格最高的一门三道遗迹。宫城南侧的围垣作坊区发现有青铜器作坊和绿松石器作坊，宫城北侧发现有祭祀类遗存密集的祭祀区。宫城及其周围区域发现较多贵族墓葬，出土了最早的青铜礼器群、绿松石龙形器和镶嵌绿松石铜牌饰等高规格遗物。
二里头都邑的规划理念、宫室布局和建筑形制等代表的都邑制度，青铜礼器群和玉礼器群代表的器用制度，呈现出社会等级分明、统治格局有序的人文景观。二里头都邑代表的文明被商王朝和周王朝继承并进一步发展，历经后世很多朝代的传承，成为影响中国古代都城的核心文化基因，二里头文化也成为此后数千年间连续发展的中华文明的主根主脉。整合考古发现、传世文献和历史地理等研究成果，学术界主流认为二里头都邑代表的文明最优指向是夏王朝。
西周中期铜器遂公盨铭文：“天命禹敷土，堕山浚川”，是目前发现的年代最早的夏“禹”事迹古文字材料。多地春秋时期铜器铭文中提到“禹”“夏”，甘肃天水出土春秋时期西方的秦国秦公簋：“受天命，鼏宅禹迹”“虩事蛮夏”。山东临淄出土春秋时期东方的齐国叔夷钟：“虩虩成唐，有严在帝所。溥受天命，翦伐夏祀。败厥灵师，伊小臣唯辅。咸有九州，处禹之堵。”湖北随州出土春秋时期南方的曾国芈加编钟：“伯括受命，帥禹之绪，有此南洍”。可见，春秋时期中原之外的西方、东方和南方都强烈地认同“禹”，应当有着深厚的历史文化背景。洛阳盆地在春秋时期是周天子王城所在地，从政治上和地理上都是上述三处铜器出土地点的“中央”。《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤……天命多辟，设都于禹之绩”，说明商王族子孙认为成汤在夏禹活动的地方营建了都城，结合春秋时期铜器中对“禹迹”的尊崇现象，可知商王朝、周王朝都把“禹迹”作为“神圣空间”看待的。
西周王朝的东都成周也在洛阳盆地，西周初年的铜器何尊铭文“惟王初遷，宅于成周……惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自之乂民。”《逸周书·度邑》记述周武王的话：“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居。我南望过于三涂，我北望过于有岳，丕愿瞻过于河，宛瞻于伊洛，无远天室。”《史记·周本纪》有类似的话语。西周初年金文与传世文献相印证，说明周武王把洛阳盆地的成周视作位居天下之中的“中国”，是夏王朝的都邑所在地。《战国策·魏策》提到吴起的话：“夫夏桀之国，左天门之阴，而右天谿之阳，庐、睪在其北，伊、洛出其南。”《史记·孙子吴起列传》也提道：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”可见，战国时期也清楚地把夏桀所居的夏王朝晚期都城指向洛阳盆地。
二里头都邑之东约6公里是始建于商王朝初年的偃师商城，全城面积190万平方米左右，有布局严整的宫城、仓城和发达的给排水设施，宫城内密布四合院式宫殿建筑。《汉书·地理志上》“河南郡偃师县”班固自注“尸乡，殷汤所都”。唐代的《括地志》上说“偃师为西亳，帝喾及汤所都”。偃师商城附近出土的大量唐代墓志中有很多处以“亳邑乡”为地标，说明汉代以来人们长期把商王朝第一个王成汤所都的“亳”地指向偃师一带。西周时期在洛阳市区瀍河两岸有密集的贵族墓地和其他高规格遗存，与西周初年营建的成周地望和年代相合。西周成周附近就是东周时期天子的王城。白马寺一带的汉魏故城叠压着东周时期的成周城，西汉初年在此临时立都，东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代相继建都。隋唐东都、北宋西京在今洛阳市区，与西周时期的成周、东周时期的王城有重合。二里头都邑宫城居中及中轴线理念已初步彰显“建中立极”的思想，北魏洛阳城将帝都“建中立极”的理念发挥到顶峰。可见，夏代晚期直到北宋时期，洛阳盆地的伊洛河两岸形成了一个“神圣地带”，历代把这里作为“神圣空间”来对待，这种观念至少是从二里头都邑开始的。
纵观中华大地的五千年文明史，夏商周至北宋的三千年历史长河中，二里头都邑所在的洛阳盆地长期作为王朝的主都或副都，承载了黄河文化的主根主脉，也承载了中华文明的主根主脉。洛阳盆地长期作为政治和文化中心形成的“神圣空间”，成了中华民族的一个精神家园，二里头夏都遗址博物馆、二里头考古遗址公园等成为人们遨游“神圣空间”的热点目的地。
来源《河南日报》2021年2月6日
